エトルリア人は、紀元前1千年紀にイタリアのトスカーナ地方、ウンブリアおよびラティウム北部に住んでいた古代民族です。彼らの起源については諸説ありますが、一般的には地中海の東部地域から来たとされています。エトルリア人は独自の言語と文化を持ち、彼らの言語はエトルリア文字で記されていましたが、この言語は他の既知の言語とは異なる言語系統に属しているため、完全に解読されていません。
エトルリア文化は高度に発展しており、彼らの技術、宗教、そして特に彼らの葬儀の習慣は非常に特徴的でした。彼らは金属加工、特に銅、鉄、金の加工技術に優れていたことで知られ、多くの美しい工芸品を残しています。また、彼らは土木工学や建築にも長けており、その証拠として多くの都市はエトルリア人によって築かれた防御構造や墓地が今も残っています。
エトルリア人はまた、ローマ文化にも大きな影響を与えました。ローマの初期の王たちはエトルリア人であったと言われており、彼らの宗教的慣習、建築スタイル、さらには軍隊の組織もローマに取り入れられました。しかし、紀元前4世紀頃からローマによる拡大と同化が進み、エトルリア文化は徐々に衰退していきました。
エトルリア人がどの人種に属していたかについては、直接的な証拠は少なく、彼らの身体的特徴に関する具体的な記述も乏しいです。現代の考古学的、遺伝学的研究により、彼らが地中海の他の民族と同様の起源を持つ可能性が示唆されていますが、その正確な起源や民族的な背景は依然として研究の途上にあります。エトルリア人については、彼らの芸術、建築、遺物を通じてその文化的側面がよりよく理解されていますが、人種的な側面についてはまだ多くの謎が残されています。
エトルリア人の歴史
エトルリア人は、イタリアのティベル川とアルノ川の間、アペニン山脈の西および南に位置するエトルリアと呼ばれる地域の古代の民族の一員であり、都市文明は紀元前6世紀に最盛期を迎えました。エトルリア文化の多くの特徴は、後にイタリア半島で権力を握るローマ人によって採用されました。
エトルリア人の起源は古代から論争の対象でした。例えば、ヘロドトスは、エトルリア人が紀元前800年以前にアナトリアからエトルリアに侵入し、その地域の先住の鉄器時代の住民を制圧した人々の子孫であると主張しました。一方で、ハリカルナッソスのディオニュシオスは、エトルリア人が地元のイタリア起源であると考えていました。これらの理論と19世紀の第三の理論も問題があり、今日の学術的な議論は起源の論争からエトルリア人の形成の視点に移りつつあります。
とにかく、紀元前7世紀半ばまでに、主要なエトルリア都市が建設されていました。北へアルノ川に到達し、支配地域にトスカーナ全体を取り込む前に、エトルリア人はおそらく協調されていなかったが、個々の都市によって行われた一連の征服を開始しました。拡張の迫切な動機は、この世紀半ばまでにギリシャ人がコルシカを手中に収め、シチリアとイタリア南部でその勢力を拡大するだけでなく、リグリア海岸（イタリア北西部）および南フランスにも定住していたことでした。
エトルリア人の南方および東方への拡大は、南側に強力なイタリアのウンブリア人、東側にピケニ族が居住しているティベリウス川の流れに制限されました。北東においてはアエミリア（現代のエミリア）およびトスカーナのアペニン山地は散在するイタリア系の部族によって占拠されており、統一された力がエトルリア人の拡大に抵抗しませんでした。これにより、紀元前6世紀半ばにエトルリア人はポー川流域に進出することができました。
北方地域の首都として、彼らはボローニャ（エトルリア都市フェルシーナ）における古いヴィッラノヴァンの中心を確立し、レノ川の岸にマルツァボットを建設しました。東のアドリア海岸では、ラヴェンナ、リミニ（古代のアリミヌム）、およびスピナがイストリア（古代のイストラ）やギリシャのダルマティア植民地と交易していました。ポー川流域からは中央ヨーロッパのラ・テーヌ文化と接触がありました。北東部でのエトルリア人の征服は、現代のピアチェンツァ、モデナ、パルマ、マントヴァといった都市を含むようになりました。南方では、紀元前7世紀末からラティウムとカンパニアに引き込まれ、続く世紀にはローマの歴史に決定的な影響を与えました。エトルリア人のタルクィニウス王朝は紀元前616年から510/509年までローマを支配したとされています。ローマのタルクィニウス家は碑文に見られるTarchuと呼ばれる家族と関連していた可能性があります。
エトルリア人が現れる前のローマは小さな集落の集まりでした。伝統によれば、新しい支配者の下でカピトリヌスの丘の城壁やクロアカ・マキシマ（下水道）などの初の公共事業が建設されました。エトルリア時代のローマの歴史のかなりの証拠がカピトルの地域で明らかになっています。ローマ自体にもプラエネステ（現代のパレストリーナ）のラテンの町にあるものと同様の豪華な墓があったことは疑いの余地がありません。
一方で、紀元前6世紀初頭にはエトルリア人はフィエーゾレ（古代のファエスラエ）とヴォルテッラ（古代のヴォラテッラエ）を北限に含み、同時にカンパニアに南進を始めました。この地域ではカプアが主要なエトルリア人の拠点となり、ノラがその次になりました。サレルノ地域で墓地が見つかり、ヘルクラネウムとポンペイの低いレベルでエトルリアの遺物が見つかりました。しかし、沿岸地域はまだギリシャの支配下にありました。エトルリア人が紀元前524年にギリシャのコムエの拠点を攻撃した際、その進撃は結局その都市のアリストデモスによって打ち破られました。
ギリシャの貿易とエトルリア人とカルタゴの間の対立は、すでに紀元前535年のアラリアの戦いで頂点に達していた。この戦いはギリシャ人が勝利したと主張していたが、彼らを非常に動揺させ、彼らはコルシカをエトルリア人とカルタゴの影響下に置くことを決定した。
紀元前6世紀の最後の四半期に、エトルリアの勢力がポー川からサレルノまで頂点に達していた時、エトルリア人の小さな入植地がこれらの限界を超えて設けられていた可能性がある。北部のスポレート（古代のスポレティウム）やリグリアのフォッソンブローネでは、彼らの力は長続きしなかった。クマエでは、最初にギリシャ人、サムニウム人、ローマ人、そしてガリア人からの激しい抵抗が始まった。紀元前509年には、エトルリア人はローマから追放され、それはタルクィニウス・スペルブスの追放、クルシウムのラルス・ポルセナの介入、そしてアリキアでのアルンス・ポルセナの息子に対するラティウムの勝利として表れた。ラティウムが失われると、エトルリアとそのカンパニアの支配地との関係は壊れ、壊滅的な影響をもたらした。エトルリアの都市とローマとの間の一連の小競り合いは、前者がローマの勢力圏に組み込まれることをもたらし、まず396年に近隣の町ヴェイイが、それに続いてカペナ、スートリ、ネペト（現代のネピ）が陥落し、イタリア統一への最初の多くの失敗した試みの終わりを始めた。
それにもかかわらず、エトルリア人は繁栄する商業と農業の文明を確立していた。彼らの芸術的な達成の特徴は、墓に見られる壁画やリアルなテラコッタの肖像画である。彼らの宗教は複雑に組織された儀式や祭りを含み、広範な占いの実践も行われていた。フォカッチャは、イタリアで最も古いパンの一つであり、エトルリア人に起源があると考えられている。
政府と社会
エトルリア都市の初期政府は君主制に基づいていましたが、後にオリガルキーによる統治へと発展し、彼らが監督し、すべての公職を支配しました。また、市民が存在する場合、市民の人気のある議会も存在しました。都市間の政治的なつながりの唯一の証拠は、エトルリア同盟の年次会議です。この組織についてはほとんど何も知られていませんが、最も重要な都市の12または15が長老を送り、宗教的な目的のために集まったことがわかっています。これはFanum Voltumnaeと呼ばれる聖域で行われましたが、その場所は不明ですが、おそらくオルヴィエート近くにあったと考えられています。エトルリア都市が時折争い、時にはより小さな場所の人々を追い出したことも豊富に証明されています。これは、資源への競争の結果であり、それは人口の増加とますます利益の出る貿易路を支配しようとする欲望によるものでした。
エトルリア社会には、外国人や奴隷から女性、男性市民までさまざまな社会的地位が存在しました。特定の氏族グループの男性が政治、宗教、司法の重要な役割を支配しているようであり、クランへの所属が、出身都市以上に重要であった可能性があります。女性は他の多くの古代文化よりも自由を楽しんでいました。例えば、自分自身で財産を相続することができ、それにもかかわらず男性とは平等ではなく、社会的および宗教的な行事を超えて公共の場に参加することはできませんでした。
エトルリア人の宗教
エトルリア人の宗教は多神教であり、大切な場所、物品、アイデア、および出来事に対する神々が存在し、これらが日常生活に影響を与えたり制御したりすると考えられていました。神々の中心にはティンがおり、しかし、ほとんどのそのような存在と同様に、彼はおそらく俗世間の人間の事にはあまり関心を払っていなかったでしょう。そのため、出産の女神であるタヌールや冥府の神であるアイタ、そして太陽神であるウシルなど、他にも様々な神々が存在しました。国家的なエトルリアの神は、おそらく植物と密接に関連していたヴェルサ（またはヴェルトゥネ、ヴォルトゥムナ）でした。小さな存在には、死の使者とされる翼のある女性であるヴァントや、ヘラクレスなどの英雄が含まれていました。ヘラクレスは、他の多くのギリシャの神々や英雄と同様に、エトルリア人によって受け入れられ、改名され、微調整され、彼ら自身の神々と共に位置づけられました。
宗教の主な特徴は占い（鳥や雷のような気象現象からの占い）とハルスピシー（生け贄の動物の内臓を調べ、特に肝臓を使って将来の出来事を予知すること）でした。エトルリア人は特に信心深く、運命、宿命、そしてそれを肯定的に影響する方法に重点を置いていたことは、リウィウス（Livy）などの古代の著者によって指摘されています。リウィウスは有名になって彼らを「他のすべての国よりも宗教的な儀式に献身的な国」と形容しました（Haynes, 268）。神官たちは「エトルスカ・ディシプリナ」と呼ばれる（現在は失われた）一連の宗教的な文書を参照しました。これらのテキストは、エトルリア人に二つの神から与えられた知識に基づいており、それは賢明な幼子であるティンの孫であるティゲスと、タルキニアの畑で耕されている最中に奇跡的に現れたニンフ、ヴェゴイア（ヴェクイ）です。エトルスカ・ディシプリナは、特定の儀式がいつ行われるべきかを指示し、印や占いの意味を明らかにしました。
動物の生け贄、血の地面への注ぎ込み、音楽や踊りなどの儀式は通常、特定の神に敬意を表して建てられた寺院の外で行われました。一般の人々は、これらの寺院の場所に感謝のしるしとして神々に供物を残し、または近い将来に何かしらの奉仕を期待して行いました。奉納の品は、食料品以外にも、碑文が刻まれた陶器の容器や人間や動物の青銅像の形でした。同じ理由で、特に子供たちが悪霊や不運を遠ざけるために、または願い事を実現させるために、護符が身につけられました。エトルリアの墓には貴重なものと日常の品が両方とも存在しており、これはエトルリア人がこれを現世の人生の継続と考えていたことを示しています。これは古代エジプト人と同様、彼らにとっては人生の続きであり、多くの墓の壁画が示すように、少なくとも墓の住人にとっては家族の再会から始まり、楽しい宴会、ゲーム、踊り、音楽の絶え間ない連鎖が続くと考えられていました。
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